
说起古代的家妓配资评测论坛,可能很多人会觉得就是有钱人家养的“艺人”,但其实这里面的门道和心酸可不少。
她们既不是普通丫鬟,也算不上正经职业者,一辈子夹在富贵风雅和身不由己之间,命运全凭他人摆布。
今天我们就来聊聊家妓的来龙去脉,看看她们到底是什么样的人。
家妓可不是凭空出现的,最早能追溯到先秦两汉。
那时候贵族宴饮讲究“钟鸣鼎食”,光有好酒好菜不够,还得有歌舞助兴,于是有钱人家就开始养些会弹琴跳舞的女子,这算是家妓的雏形。
不过那会儿还没形成规模,这些女子更像是“兼职艺人”的奴婢,主要还是干杂活,只有宴客时才出来表演。
真正让家妓兴起的是魏晋南北朝。
展开剩余97%这时候天下大乱,很多良家女子流离失所,被贵族官僚趁机收留。
加上当时社会风气开放,蓄妓成了身份地位的象征,谁家的家妓数量多、才艺高,谁就有面子。
比如西晋的石崇,家里养了上千名家妓,最出名的绿珠不仅貌美,还善吹笛,石崇对她宠爱有加,可最终绿珠还是为了他坠楼而死,成了权力斗争的牺牲品。
这一时期的家妓,已经成了贵族府邸的“标配”,专门接受歌舞、诗词训练,不用干杂活,算是正式形成了群体。
到了唐宋,家妓迎来了鼎盛时期。
唐代社会开放,上到皇帝贵族,下到文人富商,都爱蓄妓。
那时候的家妓不光会歌舞,还得懂诗词,能和主人、宾客唱和。
比如著名的薛涛,原本是官妓,后来被西川节度使韦皋赏识,留在府中当幕僚式的家妓,她写的《锦江集》流传至今,还和元稹、白居易这些大诗人常有往来。
宋朝虽然程朱理学兴起,对女性约束变严,但文人蓄妓的风气没减,柳永、苏轼这些大文豪,都有不少家妓相伴,很多宋词就是为她们写的,用来宴饮时演唱。
可盛极而衰,宋明以后,家妓的日子就越来越不好过了。
明清时期礼教越来越严苛,“存天理灭人欲”的观念深入人心,蓄妓被视为伤风败俗。
尤其是清朝,朝廷明确禁止官员蓄妓,民间富商也不敢明目张胆地养了。
家妓的数量越来越少,生存空间被不断压缩,慢慢就被官妓、私妓取代,最终退出了历史舞台。
聊完发展历程,再说说大家最关心的:家妓算正经职业吗?其实一直以来说法都不一样。从干活的内容来看,她们确实挺“专业”:从小接受训练,琴棋书画、歌舞诗词样样精通,专门靠才艺侍奉主人,这和现在的艺人有点像。
但和现代职业比,最大的区别就是没自由。
她们不是签合同的人,而是主人的私有财产,主人想把她们送人就送、想卖掉就卖,连自己的婚姻和生死都做不了主。
她们也没有工资,吃穿用度全靠主人赏赐,根本没有独立的经济地位,所以顶多算“有技能的奴婢”,算不上真正的职业。
至于社会地位,那更是尴尬。
说起来比普通丫鬟强点,因为有才艺,有时候能得到主人的宠爱,甚至能影响府里的小事。
可在法律和礼教上,她们属于“贱籍”,不能和良民通婚,生的孩子也跟着受歧视。
就算一时受宠,也随时可能失势。主人家道中落了,她们会被变卖;主人喜新厌旧了,她们可能被转赠他人,运气差的还会沦为官妓,流落街头。
白居易诗里写的“老来未忍抛残曲,犹向尊前作妓陈”,道尽了她们晚年的凄凉。
以现代人的视角配资评测论坛,你怎么看?说起古代的家妓,可能很多人会觉得就是有钱人家养的“艺人”,但其实这里面的门道和心酸可不少。
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那时候的家妓不光会歌舞,还得懂诗词,能和主人、宾客唱和。
郭硕:《六朝槟榔嚼食习俗的传播:从“异物”到“吴俗”》,《中南大学学报(社会科学版)》,2016年第1乾隆|。Rx.sdcn82.org.cn。|。Sn.sdcn82.org.cn。|。Tz.sdcn82.org.cn。|。Uy.sdcn82.org.cn。|。Vp.sdcn82.org.cn。|五十八年(1793年),英国使臣马戛尔尼来到中国,以祝寿为名拜见乾隆帝。这是清朝和大英帝国第一次正式外交谈判,在中外交流史上留下了浓墨重彩的一笔。
比如著名的薛涛,原本是官妓,后来被西川节度使韦皋赏识,留在府中当幕僚式的家妓,她写的《锦江集》流传至今,还和元稹、白居易这些大诗人常有往来。
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明清时期礼教越来越严苛,“存天理灭人欲”的观念深入人心,蓄妓被视为伤风败俗。
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但和现代职业比,最大的区别就是没自由。
她们不是签合同的人,而是主人的私有财产,主人想把她们送人就送、想卖掉就卖,连自己的婚姻和生死都做不了主。
她们也没有工资,吃穿用度全靠主人赏赐,根本没有独立的经济地位,所以顶多算“有技能的奴婢”,算不上真正的职业。
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得国之不正:阴谋与背叛的建国路
司马氏晋朝的建国之路,充满了权谋与血腥,这与历史上多数统一王朝的崛起路径大相径庭。
曹操统一北方,虽“挟天子以令诸侯”,但毕竟是在乱世中凭借军事才能和政治手腕逐步壮大。刘备以汉室宗亲自居,在西南建立蜀汉,也有一定的正统性依据。而司马氏则是通过内部渗透和阴谋篡位的方式,从曹魏政权内部夺取权力。
回溯历史,司马懿曾是曹魏的重臣,深受曹丕、曹叡两代皇帝信任。公元239年,魏明帝曹叡临终前,将八岁的曹芳托付给司马懿和曹爽。司马懿最初表现出谦逊退让的姿态,却在暗中积蓄力量。公元249年,他趁曹爽陪同曹芳离开洛阳祭拜高平陵之机,发动政变,控制京城,剿灭曹爽势力,这就是著名的高平陵之变。
这一政变并非光明正大的权力交接,而是典型的背信弃义。司马懿以辅政大臣的身份,背叛了对他寄予厚望的曹魏皇室。此后,司马师、司马昭相继专权,进一步巩固司马氏的地位。公元260年,魏帝曹髦不甘傀儡地位,亲自率领宫中卫士讨伐司马昭,却被成济所杀。司马昭随后立曹奂为帝,完全掌控朝政。
这种通过阴谋诡计而非真刀真枪打天下的方式,使得司马氏的政权在创立之初就缺乏正当性。古代中国政治文化中,“得国之正”与“得国之不正”是评价一个王朝的重要标准。司马氏的行为,被视为臣子篡位的不忠不义之举,为后世所不齿。
立国之苛刻:高压政治与道德虚伪
司马氏建立晋朝后,为巩固统治,采取了一系列高压政策,展现出明显的道德虚伪。
一方面,司马炎篡魏后,为收买人心,大封宗室为王,赋予他们军事和行政大权,埋下了日后八王之乱的祸根。另一方面,对可能威胁司马氏统治的曹魏旧臣和文人名士,实行严厉打压。
司马昭时期,名士嵇康因不与司马氏合作,被处以极刑。嵇康临刑前,三千太学生请愿求免,可见其声望之高。这一事件在士人心中留下深刻伤痕。与之形成鲜明对比的是,司马氏却大肆宣扬“以孝治天下”,试图以儒家伦理包装其政权。
这种言行不一的做法,引起了许多士人的反感。司马氏强调的“孝”,实际上是为其篡位行为辩护——司马懿、司马师、司马昭都被追尊为皇帝,正是要强调司马炎继承的是自家父亲的基业,而非曹魏的江山。这种政治上的虚伪,使得许多有识之士对司马氏政权心存芥蒂。
治国之失道:奢靡腐败与内乱频仍
晋朝统一后不久,便显露出统治危机。司马炎作为开国皇帝,不仅没有励精图治,反而沉溺于享乐。《晋书》记载,司马炎后宫嫔妃近万人,他甚至不知每晚该临幸哪位妃子,只好乘坐羊车,任羊停在哪里就在哪里过夜。
上行下效,晋初官僚贵族也竞相奢靡。石崇与王恺斗富的故事,就是这一时期社会风气的缩影。这种自上而下的腐化,使得新建立的统一王朝迅速失去活力。
更为严重的是,司马炎为巩固司马氏统治,大封同姓诸侯王,赋予他们军事和财政大权。他错误地认为,曹魏之所以被司马氏篡位,是因为曹氏宗室力量太弱。结果事与愿违,他死后不久,就爆发了长达十六年的“八王之乱”,宗室之间为争夺中央政权相互攻伐,严重削弱了国力。
这场内乱直接导致了后续的“永嘉之乱”。当匈奴刘渊的军队进攻中原时,晋朝已无足够力量抵抗。公元316年,长安失守,西晋灭亡,距离统一全国仅过去了三十六年,成为中国历史上最短命的统一王朝之一。
遗毒之深远:民族冲突与长期分裂
西晋的短暂统一非但没有带来长治久安,反而引发了中国历史上最长的分裂时期。
八王之乱后,北方少数民族势力乘虚而入,开启了“五胡乱华”的时代。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族先后建立政权,北方陷入长期战乱,人口锐减,经济文化遭到严重破坏。
而晋室南渡后建立的东晋,偏安江南,无力北伐收复失地。此后南方先后出现宋、齐、梁、陈四个朝代,北方则政权更迭频繁,直到隋朝统一,中国分裂了近三百年之久。
司马氏晋朝因此被视为这一系列灾难的始作俑者。历史上,完成统一的王朝即使短暂,如秦朝,也为后世奠定了重要基础。而西晋的统一,却更像是更大分裂的序幕,这种历史评价自然难以正面。
世人之反感:历史视角下的道德评判
后世对司马氏晋朝的反感,很大程度上源于中国传统史观中的道德评判。
中国古代历史书写强调“正统”观念和道德评价。司马氏以臣篡君,被视为大逆不道。相比而言,即使是以武力夺天下的刘邦、朱元璋,也被视为“创业之君”,因为他们是白手起家,而非从内部篡夺政权。
唐代名臣房玄龄主编的《晋书》,虽然奉命修史,但在评价司马氏时也不乏微词。后世史家如司马光在《资治通鉴》中,对司马氏的行为也多持批评态度。这种历史书写影响了后世对晋朝的认知。
此外,晋朝短暂统一后迅速崩溃,引发长期分裂和民族冲突,从结果论来看,也难获好评。相比之下,结束长期分裂的隋朝虽然也只有三十多年寿命,但为盛唐奠定了基础,历史评价就比晋朝高得多。
司马氏晋朝的统一之所以遭世人反感,源于其得国不正的原罪、立国后的治理失败、以及造成的深远历史影响。这一历史案例提醒我们,统一本身固然重要,但实现统一的方式和统一后的治理同样关键。
历史评判不仅看重结果,也关注过程与手段。以阴谋得天下者,往往难逃历史的批判。司马氏晋朝的命运,成为中国政治文化中一个重要的警示:权力可以靠权谋获取,但 legitimacy(正当性)却需要道德和能力的支撑。
郭硕:《六朝槟榔嚼食习俗的传播:从“异物”到“吴俗”》,《中南大学学报(社会科学版)》,2016年第1乾隆|。Wf.sdcn82.org.cn。|。Wp.sdcn82.org.cn。|。Xr.sdcn82.org.cn。|。Yl.sdcn82.org.cn。|。Zy.sdcn82.org.cn。|五十八年(1793年),英国使臣马戛尔尼来到中国,以祝寿为名拜见乾隆帝。这是清朝和大英帝国第一次正式外交谈判,在中外交流史上留下了浓墨重彩的一笔。在中国古代历史上,完成统一的王朝往往受到后人景仰,如秦、汉、唐、宋等,即便有些王朝存在时间短暂,其统一功绩也常被肯定。然而,西晋却是一个例外。公元280年,司马炎挥师南下,东吴投降,三国归晋,结束了自东汉末年以来的分裂局面。但这一统一成果并未赢得后世的广泛赞誉,反而招致了不少反感与批评。这背后的原因,值得我们深入探究。
得国之不正:阴谋与背叛的建国路
司马氏晋朝的建国之路,充满了权谋与血腥,这与历史上多数统一王朝的崛起路径大相径庭。
曹操统一北方,虽“挟天子以令诸侯”,但毕竟是在乱世中凭借军事才能和政治手腕逐步壮大。刘备以汉室宗亲自居,在西南建立蜀汉,也有一定的正统性依据。而司马氏则是通过内部渗透和阴谋篡位的方式,从曹魏政权内部夺取权力。
回溯历史,司马懿曾是曹魏的重臣,深受曹丕、曹叡两代皇帝信任。公元239年,魏明帝曹叡临终前,将八岁的曹芳托付给司马懿和曹爽。司马懿最初表现出谦逊退让的姿态,却在暗中积蓄力量。公元249年,他趁曹爽陪同曹芳离开洛阳祭拜高平陵之机,发动政变,控制京城,剿灭曹爽势力,这就是著名的高平陵之变。
这一政变并非光明正大的权力交接,而是典型的背信弃义。司马懿以辅政大臣的身份,背叛了对他寄予厚望的曹魏皇室。此后,司马师、司马昭相继专权,进一步巩固司马氏的地位。公元260年,魏帝曹髦不甘傀儡地位,亲自率领宫中卫士讨伐司马昭,却被成济所杀。司马昭随后立曹奂为帝,完全掌控朝政。
这种通过阴谋诡计而非真刀真枪打天下的方式,使得司马氏的政权在创立之初就缺乏正当性。古代中国政治文化中,“得国之正”与“得国之不正”是评价一个王朝的重要标准。司马氏的行为,被视为臣子篡位的不忠不义之举,为后世所不齿。
立国之苛刻:高压政治与道德虚伪
司马氏建立晋朝后,为巩固统治,采取了一系列高压政策,展现出明显的道德虚伪。
一方面,司马炎篡魏后,为收买人心,大封宗室为王,赋予他们军事和行政大权,埋下了日后八王之乱的祸根。另一方面,对可能威胁司马氏统治的曹魏旧臣和文人名士,实行严厉打压。
司马昭时期,名士嵇康因不与司马氏合作,被处以极刑。嵇康临刑前,三千太学生请愿求免,可见其声望之高。这一事件在士人心中留下深刻伤痕。与之形成鲜明对比的是,司马氏却大肆宣扬“以孝治天下”,试图以儒家伦理包装其政权。
这种言行不一的做法,引起了许多士人的反感。司马氏强调的“孝”,实际上是为其篡位行为辩护——司马懿、司马师、司马昭都被追尊为皇帝,正是要强调司马炎继承的是自家父亲的基业,而非曹魏的江山。这种政治上的虚伪,使得许多有识之士对司马氏政权心存芥蒂。
治国之失道:奢靡腐败与内乱频仍
晋朝统一后不久,便显露出统治危机。司马炎作为开国皇帝,不仅没有励精图治,反而沉溺于享乐。《晋书》记载,司马炎后宫嫔妃近万人,他甚至不知每晚该临幸哪位妃子,只好乘坐羊车,任羊停在哪里就在哪里过夜。
上行下效,晋初官僚贵族也竞相奢靡。石崇与王恺斗富的故事,就是这一时期社会风气的缩影。这种自上而下的腐化,使得新建立的统一王朝迅速失去活力。
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这场内乱直接导致了后续的“永嘉之乱”。当匈奴刘渊的军队进攻中原时,晋朝已无足够力量抵抗。公元316年,长安失守,西晋灭亡,距离统一全国仅过去了三十六年,成为中国历史上最短命的统一王朝之一。
遗毒之深远:民族冲突与长期分裂
西晋的短暂统一非但没有带来长治久安,反而引发了中国历史上最长的分裂时期。
八王之乱后,北方少数民族势力乘虚而入,开启了“五胡乱华”的时代。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族先后建立政权,北方陷入长期战乱,人口锐减,经济文化遭到严重破坏。
而晋室南渡后建立的东晋,偏安江南,无力北伐收复失地。此后南方先后出现宋、齐、梁、陈四个朝代,北方则政权更迭频繁,直到隋朝统一,中国分裂了近三百年之久。
司马氏晋朝因此被视为这一系列灾难的始作俑者。历史上,完成统一的王朝即使短暂,如秦朝,也为后世奠定了重要基础。而西晋的统一,却更像是更大分裂的序幕,这种历史评价自然难以正面。
世人之反感:历史视角下的道德评判
后世对司马氏晋朝的反感,很大程度上源于中国传统史观中的道德评判。
中国古代历史书写强调“正统”观念和道德评价。司马氏以臣篡君,被视为大逆不道。相比而言,即使是以武力夺天下的刘邦、朱元璋,也被视为“创业之君”,因为他们是白手起家,而非从内部篡夺政权。
唐代名臣房玄龄主编的《晋书》,虽然奉命修史,但在评价司马氏时也不乏微词。后世史家如司马光在《资治通鉴》中,对司马氏的行为也多持批评态度。这种历史书写影响了后世对晋朝的认知。
此外,晋朝短暂统一后迅速崩溃,引发长期分裂和民族冲突,从结果论来看,也难获好评。相比之下,结束长期分裂的隋朝虽然也只有三十多年寿命,但为盛唐奠定了基础,历史评价就比晋朝高得多。
司马氏晋朝的统一之所以遭世人反感,源于其得国不正的原罪、立国后的治理失败、以及造成的深远历史影响。这一历史案例提醒我们,统一本身固然重要,但实现统一的方式和统一后的治理同样关键。
历史评判不仅看重结果,也关注过程与手段。以阴谋得天下者,往往难逃历史的批判。司马氏晋朝的命运,成为中国政治文化中一个重要的警示:权力可以靠权谋获取,但 legitimacy(正当性)却需要道德和能力的支撑。
但和现代职业比,最大的区别就是没自由。
她们不是签合同的人,而是主人的私有财产,主人想把她们送人就送、想卖掉就卖,连自己的婚姻和生死都做不了主。
她们也没有工资,吃穿用度全靠主人赏赐,根本没有独立的经济地位,所以顶多算“有技能的奴婢”,算不上真正的职业。
至于社会地位,那更是尴尬。
说起来比普通丫鬟强点,因为有才艺,有时候能得到主人的宠爱,甚至能影响府里的小事。
可在法律和礼教上,她们属于“贱籍”,不能和良民通婚,生的孩子也跟着受歧视。
就算一时受宠,也随时可能失势。主人家道中落了,她们会被变卖;主人喜新厌旧了,她们可能被转赠他人,运气差的还会沦为官妓,流落街头。
白居易诗里写的“老来未忍抛残曲,犹向尊前作妓陈”,道尽了她们晚年的凄凉。
以现代人的视角,你怎么看?说起古代的家妓,可能很多人会觉得就是有钱人家养的“艺人”,但其实这里面的门道和心酸可不少。
她们既不是普通丫鬟,也算不上正经职业者,一辈子夹在富贵风雅和身不由己之间,命运全凭他人摆布。
今天我们就来聊聊家妓的来龙去脉,看看她们到底是什么样的人。
家妓可不是凭空出现的,最早能追溯到先秦两汉。
那时候贵族宴饮讲究“钟鸣鼎食”,光有好酒好菜不够,还得有歌舞助兴,于是有钱人家就开始养些会弹琴跳舞的女子,这算是家妓的雏形。
不过那会儿还没形成规模,这些女子更像是“兼职艺人”的奴婢,主要还是干杂活,只有宴客时才出来表演。
真正让家妓兴起的是魏晋南北朝。
这时候天下大乱,很多良家女子流离失所,被贵族官僚趁机收留。
加上当时社会风气开放,蓄妓成了身份地位的象征,谁家的家妓数量多、才艺高,谁就有面子。
比如西晋的石崇,家里养了上千名家妓,最出名的绿珠不仅貌美,还善吹笛,石崇对她宠爱有加,可最终绿珠还是为了他坠楼而死,成了权力斗争的牺牲品。
这一时期的家妓,已经成了贵族府邸的“标配”,专门接受歌舞、诗词训练,不用干杂活,算是正式形成了群体。
到了唐宋,家妓迎来了鼎盛时期。
唐代社会开放,上到皇帝贵族,下到文人富商,都爱蓄妓。
那时候的家妓不光会歌舞,还得懂诗词,能和主人、宾客唱和。
比如著名的薛涛,原本是官妓,后来被西川节度使韦皋赏识,留在府中当幕僚式的家妓,她写的《锦江集》流传至今,还和元稹、白居易这些大诗人常有往来。
宋朝虽然程朱理学兴起,对女性约束变严,但文人蓄妓的风气没减,柳永、苏轼这些大文豪,都有不少家妓相伴,很多宋词就是为她们写的,用来宴饮时演唱。
可盛极而衰,宋明以后,家妓的日子就越来越不好过了。
明清时期礼教越来越严苛,“存天理灭人欲”的观念深入人心,蓄妓被视为伤风败俗。
尤其是清朝,朝廷明确禁止官员蓄妓,民间富商也不敢明目张胆地养了。
家妓的数量越来越少,生存空间被不断压缩,慢慢就被官妓、私妓取代,最终退出了历史舞台。
聊完发展历程,再说说大家最关心的:家妓算正经职业吗?其实一直以来说法都不一样。从干活的内容来看,她们确实挺“专业”:从小接受训练,琴棋书画、歌舞诗词样样精通,专门靠才艺侍奉主人,这和现在的艺人有点像。
但和现代职业比,最大的区别就是没自由。
她们不是签合同的人,而是主人的私有财产,主人想把她们送人就送、想卖掉就卖,连自己的婚姻和生死都做不了主。
她们也没有工资,吃穿用度全靠主人赏赐,根本没有独立的经济地位,所以顶多算“有技能的奴婢”,算不上真正的职业。
至于社会地位,那更是尴尬。
说起来比普通丫鬟强点,因为有才艺,有时候能得到主人的宠爱,甚至能影响府里的小事。
可在法律和礼教上,她们属于“贱籍”,不能和良民通婚,生的孩子也跟着受歧视。
就算一时受宠,也随时可能失势。主人家道中落了,她们会被变卖;主人喜新厌旧了,她们可能被转赠他人,运气差的还会沦为官妓,流落街头。
白居易诗里写的“老来未忍抛残曲,犹向尊前作妓陈”,道尽了她们晚年的凄凉。
以现代人的视角,你怎么看?说起古代的家妓,可能很多人会觉得就是有钱人家养的“艺人”,但其实这里面的门道和心酸可不少。
她们既不是普通丫鬟,也算不上正经职业者,一辈子夹在富贵风雅和身不由己之间,命运全凭他人摆布。
今天我们就来聊聊家妓的来龙去脉,看看她们到底是什么样的人。
家妓可不是凭空出现的,最早能追溯到先秦两汉。
那时候贵族宴饮讲究“钟鸣鼎食”,光有好酒好菜不够,还得有歌舞助兴,于是有钱人家就开始养些会弹琴跳舞的女子,这算是家妓的雏形。
不过那会儿还没形成规模,这些女子更像是“兼职艺人”的奴婢,主要还是干杂活,只有宴客时才出来表演。
真正让家妓兴起的是魏晋南北朝。
这时候天下大乱,很多良家女子流离失所,被贵族官僚趁机收留。
加上当时社会风气开放,蓄妓成了身份地位的象征,谁家的家妓数量多、才艺高,谁就有面子。
比如西晋的石崇,家里养了上千名家妓,最出名的绿珠不仅貌美,还善吹笛,石崇对她宠爱有加,可最终绿珠还是为了他坠楼而死,成了权力斗争的牺牲品。
这一时期的家妓,已经成了贵族府邸的“标配”,专门接受歌舞、诗词训练,不用干杂活,算是正式形成了群体。
到了唐宋,家妓迎来了鼎盛时期。
唐代社会开放,上到皇帝贵族,下到文人富商,都爱蓄妓。
那时候的家妓不光会歌舞,还得懂诗词,能和主人、宾客唱和。
比如著名的薛涛,原本是官妓,后来被西川节度使韦皋赏识,留在府中当幕僚式的家妓,她写的《锦江集》流传至今,还和元稹、白居易这些大诗人常有往来。
宋朝虽然程朱理学兴起,对女性约束变严,但文人蓄妓的风气没减,柳永、苏轼这些大文豪,都有不少家妓相伴,很多宋词就是为她们写的,用来宴饮时演唱。
可盛极而衰,宋明以后,家妓的日子就越来越不好过了。
明清时期礼教越来越严苛,“存天理灭人欲”的观念深入人心,蓄妓被视为伤风败俗。
尤其是清朝,朝廷明确禁止官员蓄妓,民间富商也不敢明目张胆地养了。
家妓的数量越来越少,生存空间被不断压缩,慢慢就被官妓、私妓取代,最终退出了历史舞台。
聊完发展历程,再说说大家最关心的:家妓算正经职业吗?其实一直以来说法都不一样。从干活的内容来看,她们确实挺“专业”:从小接受训练,琴棋书画、歌舞诗词样样精通,专门靠才艺侍奉主人,这和现在的艺人有点像。
但和现代职业比,最大的区别就是没自由。
她们不是签合同的人,而是主人的私有财产,主人想把她们送人就送、想卖掉就卖,连自己的婚姻和生死都做不了主。
她们也没有工资,吃穿用度全靠主人赏赐,根本没有独立的经济地位,所以顶多算“有技能的奴婢”,算不上真正的职业。
至于社会地位,那更是尴尬。
说起来比普通丫鬟强点,因为有才艺,有时候能得到主人的宠爱,甚至能影响府里的小事。
可在法律和礼教上,她们属于“贱籍”,不能和良民通婚,生的孩子也跟着受歧视。
就算一时受宠,也随时可能失势。主人家道中落了,她们会被变卖;主人喜新厌旧了,她们可能被转赠他人,运气差的还会沦为官妓,流落街头。
白居易诗里写的“老来未忍抛残曲,犹向尊前作妓陈”,道尽了她们晚年的凄凉。
以现代人的视角,你怎么看?
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