说起古代的家妓配资评测论坛，可能很多人会觉得就是有钱人家养的“艺人”，但其实这里面的门道和心酸可不少。
她们既不是普通丫鬟，也算不上正经职业者，一辈子夹在富贵风雅和身不由己之间，命运全凭他人摆布。
今天我们就来聊聊家妓的来龙去脉，看看她们到底是什么样的人。
家妓可不是凭空出现的，最早能追溯到先秦两汉。
那时候贵族宴饮讲究“钟鸣鼎食”，光有好酒好菜不够，还得有歌舞助兴，于是有钱人家就开始养些会弹琴跳舞的女子，这算是家妓的雏形。
不过那会儿还没形成规模，这些女子更像是“兼职艺人”的奴婢，主要还是干杂活，只有宴客时才出来表演。
真正让家妓兴起的是魏晋南北朝。
展开剩余97%这时候天下大乱，很多良家女子流离失所，被贵族官僚趁机收留。
加上当时社会风气开放，蓄妓成了身份地位的象征，谁家的家妓数量多、才艺高，谁就有面子。
比如西晋的石崇，家里养了上千名家妓，最出名的绿珠不仅貌美，还善吹笛，石崇对她宠爱有加，可最终绿珠还是为了他坠楼而死，成了权力斗争的牺牲品。
这一时期的家妓，已经成了贵族府邸的“标配”，专门接受歌舞、诗词训练，不用干杂活，算是正式形成了群体。
到了唐宋，家妓迎来了鼎盛时期。
唐代社会开放，上到皇帝贵族，下到文人富商，都爱蓄妓。
那时候的家妓不光会歌舞，还得懂诗词，能和主人、宾客唱和。
比如著名的薛涛，原本是官妓，后来被西川节度使韦皋赏识，留在府中当幕僚式的家妓，她写的《锦江集》流传至今，还和元稹、白居易这些大诗人常有往来。
宋朝虽然程朱理学兴起，对女性约束变严，但文人蓄妓的风气没减，柳永、苏轼这些大文豪，都有不少家妓相伴，很多宋词就是为她们写的，用来宴饮时演唱。
可盛极而衰，宋明以后，家妓的日子就越来越不好过了。
明清时期礼教越来越严苛，“存天理灭人欲”的观念深入人心，蓄妓被视为伤风败俗。
尤其是清朝，朝廷明确禁止官员蓄妓，民间富商也不敢明目张胆地养了。
家妓的数量越来越少，生存空间被不断压缩，慢慢就被官妓、私妓取代，最终退出了历史舞台。
聊完发展历程，再说说大家最关心的：家妓算正经职业吗？其实一直以来说法都不一样。从干活的内容来看，她们确实挺“专业”：从小接受训练，琴棋书画、歌舞诗词样样精通，专门靠才艺侍奉主人，这和现在的艺人有点像。
但和现代职业比，最大的区别就是没自由。
她们不是签合同的人，而是主人的私有财产，主人想把她们送人就送、想卖掉就卖，连自己的婚姻和生死都做不了主。
她们也没有工资，吃穿用度全靠主人赏赐，根本没有独立的经济地位，所以顶多算“有技能的奴婢”，算不上真正的职业。
至于社会地位，那更是尴尬。
说起来比普通丫鬟强点，因为有才艺，有时候能得到主人的宠爱，甚至能影响府里的小事。
可在法律和礼教上，她们属于“贱籍”，不能和良民通婚，生的孩子也跟着受歧视。
就算一时受宠，也随时可能失势。主人家道中落了，她们会被变卖；主人喜新厌旧了，她们可能被转赠他人，运气差的还会沦为官妓，流落街头。
白居易诗里写的“老来未忍抛残曲，犹向尊前作妓陈”，道尽了她们晚年的凄凉。
以现代人的视角配资评测论坛，你怎么看？说起古代的家妓，可能很多人会觉得就是有钱人家养的“艺人”，但其实这里面的门道和心酸可不少。
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那时候的家妓不光会歌舞，还得懂诗词，能和主人、宾客唱和。
郭硕：《六朝槟榔嚼食习俗的传播：从“异物”到“吴俗”》，《中南大学学报（社会科学版）》，2016年第1乾隆|。Rx.sdcn82.org.cn。|。Sn.sdcn82.org.cn。|。Tz.sdcn82.org.cn。|。Uy.sdcn82.org.cn。|。Vp.sdcn82.org.cn。|五十八年（1793年），英国使臣马戛尔尼来到中国，以祝寿为名拜见乾隆帝。这是清朝和大英帝国第一次正式外交谈判，在中外交流史上留下了浓墨重彩的一笔。
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得国之不正：阴谋与背叛的建国路
司马氏晋朝的建国之路，充满了权谋与血腥，这与历史上多数统一王朝的崛起路径大相径庭。
曹操统一北方，虽“挟天子以令诸侯”，但毕竟是在乱世中凭借军事才能和政治手腕逐步壮大。刘备以汉室宗亲自居，在西南建立蜀汉，也有一定的正统性依据。而司马氏则是通过内部渗透和阴谋篡位的方式，从曹魏政权内部夺取权力。
回溯历史，司马懿曾是曹魏的重臣，深受曹丕、曹叡两代皇帝信任。公元239年，魏明帝曹叡临终前，将八岁的曹芳托付给司马懿和曹爽。司马懿最初表现出谦逊退让的姿态，却在暗中积蓄力量。公元249年，他趁曹爽陪同曹芳离开洛阳祭拜高平陵之机，发动政变，控制京城，剿灭曹爽势力，这就是著名的高平陵之变。
这一政变并非光明正大的权力交接，而是典型的背信弃义。司马懿以辅政大臣的身份，背叛了对他寄予厚望的曹魏皇室。此后，司马师、司马昭相继专权，进一步巩固司马氏的地位。公元260年，魏帝曹髦不甘傀儡地位，亲自率领宫中卫士讨伐司马昭，却被成济所杀。司马昭随后立曹奂为帝，完全掌控朝政。
这种通过阴谋诡计而非真刀真枪打天下的方式，使得司马氏的政权在创立之初就缺乏正当性。古代中国政治文化中，“得国之正”与“得国之不正”是评价一个王朝的重要标准。司马氏的行为，被视为臣子篡位的不忠不义之举，为后世所不齿。
立国之苛刻：高压政治与道德虚伪
司马氏建立晋朝后，为巩固统治，采取了一系列高压政策，展现出明显的道德虚伪。
一方面，司马炎篡魏后，为收买人心，大封宗室为王，赋予他们军事和行政大权，埋下了日后八王之乱的祸根。另一方面，对可能威胁司马氏统治的曹魏旧臣和文人名士，实行严厉打压。
司马昭时期，名士嵇康因不与司马氏合作，被处以极刑。嵇康临刑前，三千太学生请愿求免，可见其声望之高。这一事件在士人心中留下深刻伤痕。与之形成鲜明对比的是，司马氏却大肆宣扬“以孝治天下”，试图以儒家伦理包装其政权。
这种言行不一的做法，引起了许多士人的反感。司马氏强调的“孝”，实际上是为其篡位行为辩护——司马懿、司马师、司马昭都被追尊为皇帝，正是要强调司马炎继承的是自家父亲的基业，而非曹魏的江山。这种政治上的虚伪，使得许多有识之士对司马氏政权心存芥蒂。
治国之失道：奢靡腐败与内乱频仍
晋朝统一后不久，便显露出统治危机。司马炎作为开国皇帝，不仅没有励精图治，反而沉溺于享乐。《晋书》记载，司马炎后宫嫔妃近万人，他甚至不知每晚该临幸哪位妃子，只好乘坐羊车，任羊停在哪里就在哪里过夜。
上行下效，晋初官僚贵族也竞相奢靡。石崇与王恺斗富的故事，就是这一时期社会风气的缩影。这种自上而下的腐化，使得新建立的统一王朝迅速失去活力。
更为严重的是，司马炎为巩固司马氏统治，大封同姓诸侯王，赋予他们军事和财政大权。他错误地认为，曹魏之所以被司马氏篡位，是因为曹氏宗室力量太弱。结果事与愿违，他死后不久，就爆发了长达十六年的“八王之乱”，宗室之间为争夺中央政权相互攻伐，严重削弱了国力。
这场内乱直接导致了后续的“永嘉之乱”。当匈奴刘渊的军队进攻中原时，晋朝已无足够力量抵抗。公元316年，长安失守，西晋灭亡，距离统一全国仅过去了三十六年，成为中国历史上最短命的统一王朝之一。
遗毒之深远：民族冲突与长期分裂
西晋的短暂统一非但没有带来长治久安，反而引发了中国历史上最长的分裂时期。
八王之乱后，北方少数民族势力乘虚而入，开启了“五胡乱华”的时代。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族先后建立政权，北方陷入长期战乱，人口锐减，经济文化遭到严重破坏。
而晋室南渡后建立的东晋，偏安江南，无力北伐收复失地。此后南方先后出现宋、齐、梁、陈四个朝代，北方则政权更迭频繁，直到隋朝统一，中国分裂了近三百年之久。
司马氏晋朝因此被视为这一系列灾难的始作俑者。历史上，完成统一的王朝即使短暂，如秦朝，也为后世奠定了重要基础。而西晋的统一，却更像是更大分裂的序幕，这种历史评价自然难以正面。
世人之反感：历史视角下的道德评判
后世对司马氏晋朝的反感，很大程度上源于中国传统史观中的道德评判。
中国古代历史书写强调“正统”观念和道德评价。司马氏以臣篡君，被视为大逆不道。相比而言，即使是以武力夺天下的刘邦、朱元璋，也被视为“创业之君”，因为他们是白手起家，而非从内部篡夺政权。
唐代名臣房玄龄主编的《晋书》，虽然奉命修史，但在评价司马氏时也不乏微词。后世史家如司马光在《资治通鉴》中，对司马氏的行为也多持批评态度。这种历史书写影响了后世对晋朝的认知。
此外，晋朝短暂统一后迅速崩溃，引发长期分裂和民族冲突，从结果论来看，也难获好评。相比之下，结束长期分裂的隋朝虽然也只有三十多年寿命，但为盛唐奠定了基础，历史评价就比晋朝高得多。
司马氏晋朝的统一之所以遭世人反感，源于其得国不正的原罪、立国后的治理失败、以及造成的深远历史影响。这一历史案例提醒我们，统一本身固然重要，但实现统一的方式和统一后的治理同样关键。
历史评判不仅看重结果，也关注过程与手段。以阴谋得天下者，往往难逃历史的批判。司马氏晋朝的命运，成为中国政治文化中一个重要的警示：权力可以靠权谋获取，但 legitimacy（正当性）却需要道德和能力的支撑。
郭硕：《六朝槟榔嚼食习俗的传播：从“异物”到“吴俗”》，《中南大学学报（社会科学版）》，2016年第1乾隆|。Wf.sdcn82.org.cn。|。Wp.sdcn82.org.cn。|。Xr.sdcn82.org.cn。|。Yl.sdcn82.org.cn。|。Zy.sdcn82.org.cn。|五十八年（1793年），英国使臣马戛尔尼来到中国，以祝寿为名拜见乾隆帝。这是清朝和大英帝国第一次正式外交谈判，在中外交流史上留下了浓墨重彩的一笔。在中国古代历史上，完成统一的王朝往往受到后人景仰，如秦、汉、唐、宋等，即便有些王朝存在时间短暂，其统一功绩也常被肯定。然而，西晋却是一个例外。公元280年，司马炎挥师南下，东吴投降，三国归晋，结束了自东汉末年以来的分裂局面。但这一统一成果并未赢得后世的广泛赞誉，反而招致了不少反感与批评。这背后的原因，值得我们深入探究。
得国之不正：阴谋与背叛的建国路
司马氏晋朝的建国之路，充满了权谋与血腥，这与历史上多数统一王朝的崛起路径大相径庭。
曹操统一北方，虽“挟天子以令诸侯”，但毕竟是在乱世中凭借军事才能和政治手腕逐步壮大。刘备以汉室宗亲自居，在西南建立蜀汉，也有一定的正统性依据。而司马氏则是通过内部渗透和阴谋篡位的方式，从曹魏政权内部夺取权力。
回溯历史，司马懿曾是曹魏的重臣，深受曹丕、曹叡两代皇帝信任。公元239年，魏明帝曹叡临终前，将八岁的曹芳托付给司马懿和曹爽。司马懿最初表现出谦逊退让的姿态，却在暗中积蓄力量。公元249年，他趁曹爽陪同曹芳离开洛阳祭拜高平陵之机，发动政变，控制京城，剿灭曹爽势力，这就是著名的高平陵之变。
这一政变并非光明正大的权力交接，而是典型的背信弃义。司马懿以辅政大臣的身份，背叛了对他寄予厚望的曹魏皇室。此后，司马师、司马昭相继专权，进一步巩固司马氏的地位。公元260年，魏帝曹髦不甘傀儡地位，亲自率领宫中卫士讨伐司马昭，却被成济所杀。司马昭随后立曹奂为帝，完全掌控朝政。
这种通过阴谋诡计而非真刀真枪打天下的方式，使得司马氏的政权在创立之初就缺乏正当性。古代中国政治文化中，“得国之正”与“得国之不正”是评价一个王朝的重要标准。司马氏的行为，被视为臣子篡位的不忠不义之举，为后世所不齿。
立国之苛刻：高压政治与道德虚伪
司马氏建立晋朝后，为巩固统治，采取了一系列高压政策，展现出明显的道德虚伪。
一方面，司马炎篡魏后，为收买人心，大封宗室为王，赋予他们军事和行政大权，埋下了日后八王之乱的祸根。另一方面，对可能威胁司马氏统治的曹魏旧臣和文人名士，实行严厉打压。
司马昭时期，名士嵇康因不与司马氏合作，被处以极刑。嵇康临刑前，三千太学生请愿求免，可见其声望之高。这一事件在士人心中留下深刻伤痕。与之形成鲜明对比的是，司马氏却大肆宣扬“以孝治天下”，试图以儒家伦理包装其政权。
这种言行不一的做法，引起了许多士人的反感。司马氏强调的“孝”，实际上是为其篡位行为辩护——司马懿、司马师、司马昭都被追尊为皇帝，正是要强调司马炎继承的是自家父亲的基业，而非曹魏的江山。这种政治上的虚伪，使得许多有识之士对司马氏政权心存芥蒂。
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晋朝统一后不久，便显露出统治危机。司马炎作为开国皇帝，不仅没有励精图治，反而沉溺于享乐。《晋书》记载，司马炎后宫嫔妃近万人，他甚至不知每晚该临幸哪位妃子，只好乘坐羊车，任羊停在哪里就在哪里过夜。
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更为严重的是，司马炎为巩固司马氏统治，大封同姓诸侯王，赋予他们军事和财政大权。他错误地认为，曹魏之所以被司马氏篡位，是因为曹氏宗室力量太弱。结果事与愿违，他死后不久，就爆发了长达十六年的“八王之乱”，宗室之间为争夺中央政权相互攻伐，严重削弱了国力。
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遗毒之深远：民族冲突与长期分裂
西晋的短暂统一非但没有带来长治久安，反而引发了中国历史上最长的分裂时期。
八王之乱后，北方少数民族势力乘虚而入，开启了“五胡乱华”的时代。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等民族先后建立政权，北方陷入长期战乱，人口锐减，经济文化遭到严重破坏。
而晋室南渡后建立的东晋，偏安江南，无力北伐收复失地。此后南方先后出现宋、齐、梁、陈四个朝代，北方则政权更迭频繁，直到隋朝统一，中国分裂了近三百年之久。
司马氏晋朝因此被视为这一系列灾难的始作俑者。历史上，完成统一的王朝即使短暂，如秦朝，也为后世奠定了重要基础。而西晋的统一，却更像是更大分裂的序幕，这种历史评价自然难以正面。
世人之反感：历史视角下的道德评判
后世对司马氏晋朝的反感，很大程度上源于中国传统史观中的道德评判。
中国古代历史书写强调“正统”观念和道德评价。司马氏以臣篡君，被视为大逆不道。相比而言，即使是以武力夺天下的刘邦、朱元璋，也被视为“创业之君”，因为他们是白手起家，而非从内部篡夺政权。
唐代名臣房玄龄主编的《晋书》，虽然奉命修史，但在评价司马氏时也不乏微词。后世史家如司马光在《资治通鉴》中，对司马氏的行为也多持批评态度。这种历史书写影响了后世对晋朝的认知。
此外，晋朝短暂统一后迅速崩溃，引发长期分裂和民族冲突，从结果论来看，也难获好评。相比之下，结束长期分裂的隋朝虽然也只有三十多年寿命，但为盛唐奠定了基础，历史评价就比晋朝高得多。
司马氏晋朝的统一之所以遭世人反感，源于其得国不正的原罪、立国后的治理失败、以及造成的深远历史影响。这一历史案例提醒我们，统一本身固然重要，但实现统一的方式和统一后的治理同样关键。
历史评判不仅看重结果，也关注过程与手段。以阴谋得天下者，往往难逃历史的批判。司马氏晋朝的命运，成为中国政治文化中一个重要的警示：权力可以靠权谋获取，但 legitimacy（正当性）却需要道德和能力的支撑。
但和现代职业比，最大的区别就是没自由。
她们不是签合同的人，而是主人的私有财产，主人想把她们送人就送、想卖掉就卖，连自己的婚姻和生死都做不了主。
她们也没有工资，吃穿用度全靠主人赏赐，根本没有独立的经济地位，所以顶多算“有技能的奴婢”，算不上真正的职业。
至于社会地位，那更是尴尬。
说起来比普通丫鬟强点，因为有才艺，有时候能得到主人的宠爱，甚至能影响府里的小事。
可在法律和礼教上，她们属于“贱籍”，不能和良民通婚，生的孩子也跟着受歧视。
就算一时受宠，也随时可能失势。主人家道中落了，她们会被变卖；主人喜新厌旧了，她们可能被转赠他人，运气差的还会沦为官妓，流落街头。
白居易诗里写的“老来未忍抛残曲，犹向尊前作妓陈”，道尽了她们晚年的凄凉。
以现代人的视角，你怎么看？说起古代的家妓，可能很多人会觉得就是有钱人家养的“艺人”，但其实这里面的门道和心酸可不少。
她们既不是普通丫鬟，也算不上正经职业者，一辈子夹在富贵风雅和身不由己之间，命运全凭他人摆布。
今天我们就来聊聊家妓的来龙去脉，看看她们到底是什么样的人。
家妓可不是凭空出现的，最早能追溯到先秦两汉。
那时候贵族宴饮讲究“钟鸣鼎食”，光有好酒好菜不够，还得有歌舞助兴，于是有钱人家就开始养些会弹琴跳舞的女子，这算是家妓的雏形。
不过那会儿还没形成规模，这些女子更像是“兼职艺人”的奴婢，主要还是干杂活，只有宴客时才出来表演。
真正让家妓兴起的是魏晋南北朝。
这时候天下大乱，很多良家女子流离失所，被贵族官僚趁机收留。
加上当时社会风气开放，蓄妓成了身份地位的象征，谁家的家妓数量多、才艺高，谁就有面子。
比如西晋的石崇，家里养了上千名家妓，最出名的绿珠不仅貌美，还善吹笛，石崇对她宠爱有加，可最终绿珠还是为了他坠楼而死，成了权力斗争的牺牲品。
这一时期的家妓，已经成了贵族府邸的“标配”，专门接受歌舞、诗词训练，不用干杂活，算是正式形成了群体。
到了唐宋，家妓迎来了鼎盛时期。
唐代社会开放，上到皇帝贵族，下到文人富商，都爱蓄妓。
那时候的家妓不光会歌舞，还得懂诗词，能和主人、宾客唱和。
比如著名的薛涛，原本是官妓，后来被西川节度使韦皋赏识，留在府中当幕僚式的家妓，她写的《锦江集》流传至今，还和元稹、白居易这些大诗人常有往来。
宋朝虽然程朱理学兴起，对女性约束变严，但文人蓄妓的风气没减，柳永、苏轼这些大文豪，都有不少家妓相伴，很多宋词就是为她们写的，用来宴饮时演唱。
可盛极而衰，宋明以后，家妓的日子就越来越不好过了。
明清时期礼教越来越严苛，“存天理灭人欲”的观念深入人心，蓄妓被视为伤风败俗。
尤其是清朝，朝廷明确禁止官员蓄妓，民间富商也不敢明目张胆地养了。
家妓的数量越来越少，生存空间被不断压缩，慢慢就被官妓、私妓取代，最终退出了历史舞台。
聊完发展历程，再说说大家最关心的：家妓算正经职业吗？其实一直以来说法都不一样。从干活的内容来看，她们确实挺“专业”：从小接受训练，琴棋书画、歌舞诗词样样精通，专门靠才艺侍奉主人，这和现在的艺人有点像。
但和现代职业比，最大的区别就是没自由。
她们不是签合同的人，而是主人的私有财产，主人想把她们送人就送、想卖掉就卖，连自己的婚姻和生死都做不了主。
她们也没有工资，吃穿用度全靠主人赏赐，根本没有独立的经济地位，所以顶多算“有技能的奴婢”，算不上真正的职业。
至于社会地位，那更是尴尬。
说起来比普通丫鬟强点，因为有才艺，有时候能得到主人的宠爱，甚至能影响府里的小事。
可在法律和礼教上，她们属于“贱籍”，不能和良民通婚，生的孩子也跟着受歧视。
就算一时受宠，也随时可能失势。主人家道中落了，她们会被变卖；主人喜新厌旧了，她们可能被转赠他人，运气差的还会沦为官妓，流落街头。
白居易诗里写的“老来未忍抛残曲，犹向尊前作妓陈”，道尽了她们晚年的凄凉。
以现代人的视角，你怎么看？说起古代的家妓，可能很多人会觉得就是有钱人家养的“艺人”，但其实这里面的门道和心酸可不少。
她们既不是普通丫鬟，也算不上正经职业者，一辈子夹在富贵风雅和身不由己之间，命运全凭他人摆布。
今天我们就来聊聊家妓的来龙去脉，看看她们到底是什么样的人。
家妓可不是凭空出现的，最早能追溯到先秦两汉。
那时候贵族宴饮讲究“钟鸣鼎食”，光有好酒好菜不够，还得有歌舞助兴，于是有钱人家就开始养些会弹琴跳舞的女子，这算是家妓的雏形。
不过那会儿还没形成规模，这些女子更像是“兼职艺人”的奴婢，主要还是干杂活，只有宴客时才出来表演。
真正让家妓兴起的是魏晋南北朝。
这时候天下大乱，很多良家女子流离失所，被贵族官僚趁机收留。
加上当时社会风气开放，蓄妓成了身份地位的象征，谁家的家妓数量多、才艺高，谁就有面子。
比如西晋的石崇，家里养了上千名家妓，最出名的绿珠不仅貌美，还善吹笛，石崇对她宠爱有加，可最终绿珠还是为了他坠楼而死，成了权力斗争的牺牲品。
这一时期的家妓，已经成了贵族府邸的“标配”，专门接受歌舞、诗词训练，不用干杂活，算是正式形成了群体。
到了唐宋，家妓迎来了鼎盛时期。
唐代社会开放，上到皇帝贵族，下到文人富商，都爱蓄妓。
那时候的家妓不光会歌舞，还得懂诗词，能和主人、宾客唱和。
比如著名的薛涛，原本是官妓，后来被西川节度使韦皋赏识，留在府中当幕僚式的家妓，她写的《锦江集》流传至今，还和元稹、白居易这些大诗人常有往来。
宋朝虽然程朱理学兴起，对女性约束变严，但文人蓄妓的风气没减，柳永、苏轼这些大文豪，都有不少家妓相伴，很多宋词就是为她们写的，用来宴饮时演唱。
可盛极而衰，宋明以后，家妓的日子就越来越不好过了。
明清时期礼教越来越严苛，“存天理灭人欲”的观念深入人心，蓄妓被视为伤风败俗。
尤其是清朝，朝廷明确禁止官员蓄妓，民间富商也不敢明目张胆地养了。
家妓的数量越来越少，生存空间被不断压缩，慢慢就被官妓、私妓取代，最终退出了历史舞台。
聊完发展历程，再说说大家最关心的：家妓算正经职业吗？其实一直以来说法都不一样。从干活的内容来看，她们确实挺“专业”：从小接受训练，琴棋书画、歌舞诗词样样精通，专门靠才艺侍奉主人，这和现在的艺人有点像。
但和现代职业比，最大的区别就是没自由。
她们不是签合同的人，而是主人的私有财产，主人想把她们送人就送、想卖掉就卖，连自己的婚姻和生死都做不了主。
她们也没有工资，吃穿用度全靠主人赏赐，根本没有独立的经济地位，所以顶多算“有技能的奴婢”，算不上真正的职业。
至于社会地位，那更是尴尬。
说起来比普通丫鬟强点，因为有才艺，有时候能得到主人的宠爱，甚至能影响府里的小事。
可在法律和礼教上，她们属于“贱籍”，不能和良民通婚，生的孩子也跟着受歧视。
就算一时受宠，也随时可能失势。主人家道中落了，她们会被变卖；主人喜新厌旧了，她们可能被转赠他人，运气差的还会沦为官妓，流落街头。
白居易诗里写的“老来未忍抛残曲，犹向尊前作妓陈”，道尽了她们晚年的凄凉。
以现代人的视角，你怎么看？
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